1、以下是三个回向可以都念三遍，可以选一个你喜欢的回向念三遍。

2、 愿以此功德。

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3、庄严佛净土。

4、 上报四重恩。

5、下济三途苦。

6、 若有见闻者。

7、悉发菩提心。

8、 尽此一报身。

9、同生极乐国。

10、 愿以此功德，普及于一切。

11、 我等与众生，皆共成佛道。

12、 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

13、 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

14、转自学佛网千万注意：回向有有毒和无毒两种作者:慈诚罗珠堪布 回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。

15、回向的含义也与此类似。

16、人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

17、　　回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。

18、所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。

19、《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。

20、虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。

21、同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

22、　　无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。

23、无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。

24、所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。

25、我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。

26、这种回向，就是相似的无毒回向。

27、　　很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。

28、例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。

29、当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。

30、如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。

31、龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。

32、所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。

33、这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

34、　　做了善事以后，一定要如理回向。

35、因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。

36、什么情况会毁坏善业呢？　　第一、发瞋恨心。

37、在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。

38、生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；　　第二、自诩功德。

39、例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；　　第三、于善生悔。

40、例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。

41、”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；　　第四、颠倒回向。

42、例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。

43、”这就是颠倒回向。

44、凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。

45、这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

46、　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。

47、在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。

48、所以，行善之后必须立刻回向。

49、　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。

50、这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

51、　　此外，回向应当与发心相应。

52、我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。

53、前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。

54、按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。

55、这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。

56、因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

57、　　回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。

58、平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。

59、如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。

60、回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。

61、　　在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：　　第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。

62、”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。

63、”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。

64、不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。

65、　　第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。

66、”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。

67、　　有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。

68、那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。

69、但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。

70、善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。

71、所以，千万不要忘记回向。

72、　　回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。

73、如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。

74、　　但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。

75、像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。

76、所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。

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